HÁ GUERRA NA CAPOEIRA! :><:

momentos de ressabeamento

2006-08-14T14:13:00.000+01:00

Há momentos da vida que mais vale andar à chapada do que tentar dialogar com o nosso interlocutor, na tentativa de o fazer entender o porquê de determinada escolha. Mas que raio andamos nós aqui a fazer, quando nós entendidos na matéria, não temos voto na matéria. Há dias que mais vale nem sequer sair da cama, PAM; PAM; PAM… porque só mesmo há pancada é que nos conseguimos fazer entender.

O mais certo é não estarem a perceber metado do que para aqui estou a dizer, consequência de quem, neste preciso momento têm o sangue a ferver nas veias e que se ouve mais uma palavra — Olá! Tudo bem? — a reacção mais natural é, talvez, sentir-se um pouco ameaçado.

O melhor será talvez explicar…PUM, PUM, PHAS, CATRAPÀS, CATRAPUM; PUM.
Talvez seja melhor acalmar-me tomar algum Valium, ou XANAX (medicamento com nome divertido, lesse do mesmo modo de trás para a frente, mas isto não vem ao caso).

A coisa que mais me irrita, neste momento, é termos alguém à nossa frente, que de algum modo, se identifica como sendo nosso cliente. Pede-nos que da melhor forma, concebámos um determinado produto que corresponda à realidade pretendida, por este nosso duvidoso cliente. Nós, com o melhor profissionalismo lá realizamos tal coisa. Numa fase posterior, lá vamos nós, depois de tantos afairs, com o nosso cliente, tanto rebulanço na cama a tentarmos elaborar o pretendido por este nosso "cliente" que numa já avançada fase do projecto, a caminho da produção, nos diz — o melhor é desistirmos do que até aqui ja foi realizado, tome lá isto quero algo precisamente como isto, algo que eu próprio desenhei!
Mas que raio andamos nós aqui a fazer, quando que o mais simples é pegar num lápis 2B, numa folha em branco, pô-la em cima da mesa e dizemos com a maior clareza possível, sem qualquer margem para dúvidas:

O QUE É QUE PRETENDE?

Talvez a pergunta tenha sido mal formulada, talvez o melhor seja:

O QUE É QUE PRETENDE QUE NÓS FASSÁMOS?

Ou talvez seja melhor:

O QUE É QUE DESEJA?

Bando de sodomitas, isto mais parece uma conversa de putas, sem lhes tirar o prestígio, até pode ser uma conversa bastante profissional. Talvez seja isso que nos falta.

Grande raio da carrapita, só nos falta ir ao cu.

Cumprimentos e abraços (depois deste desabafo talvez não…)
Calito.

DEPOIS DO MENINO AGORA SÓ MESMO OS TRÊS REIS MAGOS...

2006-01-02T19:13:00.000Z

Já não escrevia a algum tempo mas como de costume às vezes, mas só mesmo às vezes, dá-me para estas coisas! Alguns dizem que se pode tornar um vício e como todos sabemos, a população portuguesa é um pouco avessa a vícios.

Depois do nascimento do menino nestas festas natalícias, onde finalmente podemos descobrir uma nova versão do "Sozinho em Casa", quando terminou a saga do Senhor dos Anéis, quando começamos a ver as primeiras borbulhas na cara do Harry Potter, vermos o Tony Carreira e mais alguns abortos no Natal dos Hospitais e mais algumas acções de solidariedade avulsas, impulsiodas pelos Morangos com Açucar: onde podemos ouvir uma fala tão interesante como esta — Amor, este vai ser um Natal mesmo em família como nunca tive na minha vida, vai ser mesmo bom sentir o calor da família! (claro que com isto não podemos deixar de observar os constantes desfiles da nova Playstation Portable.Temos ainda que aguentar com as novas caras para as Presidencias ouvindo discursos tão insipudos que mais parecem spots dos canais de televendas ou mais um exorcista raquitico, daqueles que Hollywood nos habituou a ver e ouvir.

Depois de tanta indigestão, só mesmo os Reis Magos para trazerem boas novas!
E talvez, quem sabe alguma paz e amor!

CARAPAU AO SOL · OUTRAS COISAS ETC E TAL

2005-09-02T11:34:00.000+01:00

Oi! Espero que estejam a ter umas boas férias de carapau ao sol tostadinhos dos dois lados mas tomatinhos também é interessante. Por falar em interessante: que tal dar uma vista de olhos a este link? Pode ser que vos interesse de algum modo.

http://www.freewebtown.com/brunooliveira/bruno_oliveira

playtime

2005-06-20T19:30:00.000+01:00

FRAME_Ø1

2005-05-30T15:23:00.000+01:00

Primeiros frames do video

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2005-05-30T15:22:00.000+01:00

Primeiros frames do video

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Primeiros frames do video

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2005-05-30T15:17:00.000+01:00

Primeiros frames do video

B_OLI Bold.

2005-05-30T13:19:00.000+01:00

Finalmente a variante bold da tipografia B_OLI está editada.
Como exemplo, encontra-se anexado um pequeno postcard
sobre a tipografia.

O CAMPO EXPANDIDO DO CORPO_TRANSMUTAÇÕES

2005-05-29T17:37:00.000+01:00

"O COMA É BOM PARA OS VIVOS." SAMUEL BECKETT

Ao longo dos últimos anos fomos assistindo a uma recorrência da temática ligada ao corpo em diferentes áreas da chamada produção cultural, numa configuração com perspectivas distintas mas sempre com uma intensidade notável. Este facto pode ser entendido como mero resultado das marés que vão procurando renovar ciclicamente o cardápio das indústrias culturais, ou então, como eu prefiro, integrado num movimento menos superficial e de mais longa duração que é sobretudo sintoma de uma crise da ideia que vamos continuamente construindo à volta do que possa ser o nosso corpo.

Como explicar esse movimento constante à volta de uma ideia do corpo que se foi tornando cada vez mais difusa, ao ponto de nos obrigar até a pensar sobre a eventualidade (para alguns fatalidade) do desaparecimento do seu objecto?

Essa crise leva-nos a colocar a hipótese de um estado pós-humano, uma outra forma de nos referirmos ao desvanecimento do corpo. Mesmo sem recorrer aos lugares-comuns da ficção científica é possível detectar um sem número de sinais dessa condição pós-humana e a sua simples enumeração seria assunto para todo um outro texto. Sistematizando, podemos associar esses sinais ao deslocamento e ao desvanecimento das fronteiras que nos habituámos a desenhar em redor da ideia do corpo, limites esses fundamentais para a construção de uma identidade distintiva do humano. Essa batalha intensa que faz do organismo humano campo de acção participa na reconstrução e desfocagem, por exemplo, da velha dualidade cartesiana entre corpo e mente, da oposição entre orgânico e mecânico (o homem e a máquina), ou mesmo da linha de separação entre a vida e a morte.

Como qualquer identidade, também a ideia do humano se definiu sempre por oposição àquilo que lhe era pretensamente exterior.

Podemos verificar um movimento distintivo vertical (ascendente em direcção ao divino e descendente no sentido da animalidade), e um outro horizontal (face as coisas que nos rodeiam). Enquanto que no movimento vertical estaria sempre presente um sentido latente da coisa viva, no movimento horizontal seríamos confrontados com a coisa inanimada. Ora, é neste movimento horizontal que podemos encontrar o desafio mais espantoso que a ideia do corpo, e por arrastamento uma certa identidade do humano, vão enfrentando. Pois não é exactamente no domínio dessa horizontalidade que se encontram todos os objectos inanimados que vão entretanto reclamando uma vida própria, quando não mesmo uma fusão com os nossos próprios corpos? Pois não podem essas coisas ser uma coisa que pensa (em boa medida uma negação daquilo que entendemos por uma coisa)? E não são muitas delas pensadas como uma metáfora da complexidade dos nossos próprios organismos (bastaria aqui dar o exemplo das chamadas redes neuronais)?

A matematização crescente da realidade, expressa através de uma abstracção reduzida aos zeros e uns da computação, tem tido neste processo de criação da ideia de um corpo pós-humano um papel fundamental. Digamos que essa sequenciação numérica foi o último passo para que possamos afirmar que a informação não tem corpo, levando-nos a acreditar que esta pode circular inalterada entre diferentes substractos materiais. Esta imunidade da informação digital perante os diferentes substractos físicos dos seus canais, é identificada através do termo metamorfopsia digital – perturbação perceptiva que se traduz na modificação deformante da visão das formas, das dimensões de objectos ou de pessoas; movimento imparável através do qual quaisquer mutações deformantes da realidade e das suas representações se tornam indiferentes face à natureza niveladora dos zeros e uns da computação.

Gostaria antes de utilizar a expressão campo expandido do corpo para definir essa situação, escapando assim ao prefixo do pós-humano.

Se o corpo replica aquilo que lhe é exterior para melhor assegurar a sua sobrevivência, podemos afinal dizer que a nossa porta com o mundo habita já o limbo dos canais de comunicação onde circula a informação incorpórea? Será que de algum modo podemos falar da desmaterialização do nosso próprio corpo? Será que é isso que representa esse campo expandido do corpo?

A única forma de entender essa deriva do corpo num campo expandido de possibilidades é escapando à fatalidade tecnológica que nos parece impôr um modelo evolutivo (dissolutivo) para o corpo. Teremos assim o imperativo de uma desfatalização da tecnologia.

Não podemos falar de uma desmaterialização do corpo mas antes de uma rematerialização que obriga a um entendimento diferente da identidade humana. A conceptualização digital do corpo obriga-nos a refletir novos conceitos de mediatização do real, merecendo uma reactualização a partir de um triângulo de complementaridades (percepto–afecto–concepto) capaz de o libertar dos riscos empobrecedores causados pela metamorfopsia digital.

Finalmente, depois de dissolvida a nitidez das distinções entre entre a pretensa solidez do real e a ilusão volátil do virtual, entre a abstracção do digital e a figuração analógica, ou entre a sensualidade do orgânico e a frieza do inorgânico, renova-se o interesse pelo trânsito entre as diversas polaridades formadas de um lado e do outro dessas linhas que ganharam agora espessura. Os movimentos sem destino entre esses territórios aparentemente apartados fazem-se sobretudo na membrana que os une e separa, constituindo assim um campo aberto de possibilidades para o corpo. Devemos pois recordar que o corpo é, apesar de tudo, ainda o lugar e o motor da experiência e que essa membrana é cada vez mais o espaço que ele habita. Aliás, é no espaço entre as coisas que melhor se realiza a deriva e só aí seremos capazes de compreender o campo expandido do corpo.

É com base nesta pequena reflexão sobre o corpo, como suporte e meio de expressão que tento establecer um paradoxo entre o real e não real, a identidade pessoal e até que ponto esta se entrusa com a nossa entidade física, o mediado e o não mediado (ou o minimamente mediado).

Dentro de um ponto de vista narcísico, relativos à expressão da imagem, o registo gira em volta da expressão, sendo essa própria expressão, transmutações do real. Ou seja, assumem um papel de irreconhecimento do espectro do real, dentro da própria imagem e daquilo que lhe é exterior. Assume-se uma ilusória adaptação ao corpo em específicos momentos, demonstrando uma necessidade de ruptura.

Consequentemente, a imagem corpo torna-se um mediador incontornável do discurso da personagem sobre sí próprio; essa imagem modifica-se de acordo com as necessidades defensivas que a mesma personagem experimenta.

PROJ_TIPOGRAFIA

2005-05-27T11:43:00.000+01:00

Ao construir uma tipografia será sempre necessário termos em conta alguns elementos. A relação de caractér com caractér, o seu kerning, a expessura e expressividade da letra, que deverá interagir com os outros elementos, o peso do caractér em relação a outro, a fluidez de leitura(...). Só assim se consegue construir uma familia tipográfica com coerência e alguma harmonia, podendo esta interagir ou relacionar-se com a imagem, ou mesmo dentro da composição de texto.
Neste momento, na tipografia B_OLI, podemos observar algumas relações entre caractéres em diferentes tamanhos, bem como, a acção do texto sobre a imagens.

POSTCARD01

2005-05-27T10:26:00.000+01:00

POSTCARD02

2005-05-27T10:22:00.000+01:00

POSTCARD03

2005-05-27T10:19:00.000+01:00

B_OLI 01

2005-04-15T11:28:00.000+01:00

B_OLI regular CGEOM 01

2005-04-15T11:27:00.000+01:00

B_OLI regular CGEOM. 01

2005-04-15T11:23:00.000+01:00

FORUMØ3

2005-04-15T10:43:00.000+01:00

As novas tecnologias alteram culturalmente a nossa percepção do corpo humano, de um sistema naturalmente auto-regulado para um objecto artificialmente controlado e electronicamente transformado. A manipulação digital da aparência do corpo (e não do corpo propriamente dito) expressa claramente a plasticidade da nova identidade do corpo físico. Observamos regularmente este fenómeno, quer seja através das representações mediáticas de corpos idealizados ou imaginados, de projecções gráficas maleáveis e cambiantes em realidade virtual, ou de corporificações visuais em rede da presença dos utilizadores. Desenvolvimentos paralelos nas tecnologias têm finalmente nos permitido expandir essa plasticidade imaterial para os corpos físicos. A pele não é mais uma barreira imutável que contém e define o corpo no espaço. Ao contrário, ela se torna o local de transmutações contínuas. Mais que tornar visível o invisível, é necessário elevar a nossa consciência do que permanece firmemente além do nosso alcance visual, mas que, apesar de tudo, nos afecta directamente.

Dentro desta noção mais plástica do corpo, encontro-me numa fase de captação de imagens que são construídas na base e conceito de material, que deve ser entendido de forma desfuncionalizada do corpo e mesmo como uma desumanização das imagens enquanto corpo.

IAFMUP MACRO

2005-04-15T10:37:00.000+01:00

IAFMUP 01

2005-04-15T10:34:00.000+01:00

IAFMUP 02

2005-04-15T10:26:00.000+01:00

IAFMUP10

2005-03-11T11:28:00.000Z

FÓRUM02

2005-03-05T19:15:00.000Z

PROJ.INDIVID08.03.05 › FÓRUM02
NARRATIVAS VISUAIS

Este trajecto serve para verificar a existência de um discurso especulativo que tende a projectar sobre o corpo as dicotomias da alma: bom/mau, verdadeiro/falso, sublime/abjecto. Que igualmente tende a mediar pelas representações do corpo a interrogação sobre a identidade específica (do "Ser") e psicológica do ser humano, verifica-se pois uma tentativa de descentramento do Eu relativamente às imagens do corpo, quer como suporte metafórico do pensamento, quer pelo pólo de referência intersubjectiva, quer como lugar de projecção de conflitos identitários.

A emergência dos discursos sobre o corpo, enquanto lugar concentrado de reflexão sobre a identidade cultural e psíquica no séc.XX, são dessa movimentação um testemunho incontornável. O que podemos afirmar para já, é que a imagem do corpo é um referencial do discurso do homem sobre si próprio; é que, à medida que encontramos modificações nesse discurso, essa imagem do corpo é reconfigurada e posta ao serviço das novas formas de relacionamento com a identidade.

A fotografia inclui também uma componente de erotização do olhar, quer em geral na procura das relações figura-fundo, quer no carácter massajante das imagens fotográficas. As impressões visuais continuam a ser a via mais frequente pela qual o observador desperta a sua necessidade de prazer. A fotografia cria, precisamente, uma relação entre o olhar e o corpo – a imagem do corpo – que torna este ilusoriamente presente e, por conseguinte, ilusóriamente possuível. Daí que seja frequente a tentação de tocar na fotografia, mesmo quanto o sentimento de repulsa está presente.

A relação do ser humano com a imagem do corpo é a de um ponto de vista idolatrário. O corpo como objecto, mesmo cientifico encontra-se dentro da essência humana, com um propósito de classificação, nomeação, de auto-conhecimento (inside and out), uma necessidade esacerbada de nascença, dissecação, recontrução e morte.

A construção de um mapeamento de classificação anatómico é então o ponto principal de construção imagético e inter-mediático deste projecto. A relação plástica e textural, e as próprias potencialidades da cor é essencial na construção de um vasto mundo imagético

A imagem do corpo é um mediador incontornável do discurso do homem sobre si próprio; essa imagem modifica-se de acordo com as necessidades defensivas que o mesmo homem experimenta em épocas históricas determinadas. Mas, simultaneamente, podemos observar como o ser humano enfrenta uma dificuldade particular com a sua identidade, dificuldade a que não é alheia a percepção da morte e dos seus próprios impulsos destrutivos. A imagem do corpo (na sua totalidade ou nas suas partes) funciona como um mediador incontornável da reflexão do Eu. A exposição do corpo surge como uma metáfora de interrogações relacionadas com a integridade do Eu.

A imagem do corpo, as suas representações, é essencialmente polimorfa, parcial/perversa e mutante (meta-morfica). A polimorfia que se manifesta na imagem do corpo, está assombrada pela dissolução, pela possibilidade (ou desjo) destruição da identidade.

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2005-03-05T19:04:00.000Z

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Originally uploaded by brunoOliveira.

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2005-03-05T18:58:00.000Z

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Originally uploaded by brunoOliveira.

Instituto de Anatomia da FMUP

Apresentaçao Projecto Pessoal

2005-02-28T14:20:00.000Z

Este blog serve para inscrever elementos de realização de projecto
que irá sendo actualizado à medida que o projecto se for realizando.